Karl Marx – Modo de Produção e Luta de Classes

Modo de produção é a maneira como se organiza a produção material em um dado estágio de desenvolvimento social. Essa maneira depende do desenvolvimento das forças produtivas (a força do trabalho humano e os meios de produção, tais como máquinas, ferramentas, etc.) e da forma das relações de produção.

Marx define os seguintes modos de produção dominantes em cada época: o comunismo primitivo; o escravismo na Antiguidade; o feudalismo na Idade Média e o capitalismo na Idade Moderna.

A passagem de um modo de produção a outro, segundo o filósofo, dá-se no momento em que o nível de desenvolvimento das forças produtivas entra em contradição com as relações sociais de produção. Quando isso ocorre, há um sufocamento da produção em virtude da inadequação das relações nas quais ela se dá. Nesse momento, surgem as possibilidades objetivas de transformação desse modo de produção.

De acordo com Marx, caberia à classe social que possui, nesse momento, um caráter revolucionário intervir por meio de ações concretas, práticas, para que essas transformações ocorram. Foi o que aconteceu, por exemplo, na passagem do feudalismo ao capitalismo, com as revoluções burguesas. Marx sintetiza essa análise na afirmação de que a luta de classes é o motor da história, isto é, a luta de classes faz a história se mover.

 

A história de todas as sociedades que existiram até nossos dias tem sido a história das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrício e plebeu, senhor e servo, mestre de corporação e aprendiz; numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposição, têm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarçada; uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformação revolucionária da sociedade inteira, ou pela destruição das duas classes em luta[1].

 

De acordo com Marx, o capitalismo também criou uma classe revolucionária que, em virtude de suas condições de existência, deve se organizar para, no momento oportuno, fazer a revolução social rumo ao socialismo. Essa classe revolucionária seria o proletariado.

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[1] Manifesto Comunista, 1848.

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COTRIM, Gilberto & FERNANDES, Mirna. Fundamentos de Filosofia, São Paulo : Saraiva, 2010

 

Fonte: http://giulianofilosofo.blogspot.com.br/2011/05/karl-marx-modo-de-producao-e-luta-de.html

 

Povos Ribeirinhos do Amazonas - Contexto Histórico e Sociedade

 

As comunidades foram formadas por migrantes atraídos para a Amazônia principalmente entre a segunda metade do século XIX e o primeiro quarto do século XX para trabalhar na extração do látex das seringueiras da Amazônia. Nesse período, a borracha se tornou uma importante matéria-prima para o desenvolvimento da indústria automobilística, o que fez com que sua produção fosse fortemente estimulada. A extração do látex na Amazônia encontrou como fator limitante a escassez de mão-de-obra e a resistência indígena em defesa de seu território e de sua liberdade. Por isso, milhares de trabalhadores, sobretudo oriundos do nordeste brasileiro, foram atraídos para a Amazônia entre 1872 e 1920, período conhecido como Primeiro Ciclo de Borracha e, em um segundo momento, durante a Segunda Guerra Mundial, o dito Segundo Ciclo.

Com. Vila Carneiro - Barreirinha AM

As condições sob as quais os migrantes trabalhavam na Amazônia eram quase sempre desvantajosas. Geralmente começava-se a trabalhar endividado, já que as despesas de viagens, com obtenção de instrumentos de trabalho e instalação eram arcadas pelos trabalhadores. Esses também pagavam preços elevados por todos os mantimentos necessários à sobrevivência na floresta, instrumentos de trabalho e até mesmo pela utilização das estradas que davam acesso aos seringais. Os pagamentos eram efetuados com a própria seringa extraída, pela qual os patrões geralmente pagavam um preço muito baixo. Assim, os trabalhadores dificilmente conseguiam acumular saldos positivos perante o trabalho na extração do látex, mantendo-se sempre endividados e dependentes dos patrões.

O fluxo migratório do qual essas comunidades foi fruto guarda outra peculiaridade importante para a definição de sua identidade. A maioria dos migrantes que foram para a Amazônia para trabalhar nos seringais eram homens que deixaram suas famílias no Nordeste. Sem alternativas para voltar a suas regiões de origem, grande parte dos migrantes foram forçados a permanecer muito mais tempo do que o esperado na Amazônia. Com o tempo, esses migrantes se miscigenaram com as populações indígenas que habitavam as localidades ocupadas originalmente, formando o povo caboclo, que possui ainda hoje um modo de vida peculiar e um profundo conhecimento sobre a floresta.

A perda de competitividade da borracha brasileira no mercado internacional a partir de 1912 fez com que a grande maioria das empresas exportadoras de borracha encerrassem suas atividades. Com isso, muitos dos trabalhadores e trabalhadoras dos seringais não tiveram condições de voltar às suas regiões de origem ou preferiram permanecer na floresta, isolados de outras concentrações humanas. Sem muitos recursos tecnológicos, essas pessoas aprenderam a viver em harmonia com a floresta, utilizando seu potencial natural de forma planejada e controlada.

A partir de meados do século XX, sucessivos governos passaram a estimular intensivamente a ocupação da Amazônia.  Ganham destaque nesse sentido, as estratégias adotadas pelos governos militares a fim de “ocupar para não perder”, que contribuíram para que grandes fluxos migratórios ocorressem de forma totalmente desordenada. As políticas desses governos eram pautadas em uma visão da região como um grande vazio demográfico, ignorando a existência e a peculiaridade do modo de vida das populações locais e do bioma amazônico. Estimulou-se, por exemplo, atividades agrícolas e pecuárias extensivas e a extração descontrolada de madeira e minérios, que resultaram em uma intensa devastação da cobertura florestal da região e expulsão de muitas pessoas das terras tradicionalmente ocupadas por elas.

As últimas décadas foram marcadas pela emergência de movimentos sociais ligados a essas populações florestais historicamente marginalizadas que ganharam grande projeção. Uma das figuras mais conhecidas e que melhor representa a emergência desses movimentos é Chico Mendes, liderança do movimento dos seringueiros que ganhou projeção internacional ao lutar pelo direito legítimo dos herdeiros dos ditos ciclos da borracha de usufruírem os territórios tradicionalmente ocupados e que acabou assassinado. Como resultado dessas lutas, diversas políticas voltadas a atender as demandas dos povos da floresta foram criadas, como, por exemplo, a criação do marco institucional das Reservas Extrativistas.

Apesar de importantes conquistas, atualmente, essas populações ainda sofrem as consequências de políticas implementadas no passado e de outras ações governamentais voltadas para as regiões Amazônicas que pouco levam em conta sua existência e seus anseios. Nesse sentido, o comportamento do governo brasileiro e de outros agentes que influem na realidade da região, é baseado em uma visão muito parecida da que os próprios colonizadores portugueses do século XVI tinham do Brasil como um todo. Para eles, a Amazônia é homogênea, vazia, atrasada, sendo que o desenvolvimento deve ser levado a região baseado na perspectiva dos que a olham de fora. Essa visão colonizadora a respeito da região tem gerado grandes problemas socioambientais na Amazônia, vivenciados sobretudo pelos seus habitantes mais antigos, que possuem modos de vida e culturas muito diferentes das pessoas que ocupam os cargos governamentais e tomam as decisões que afetam suas vidas.

 

 

 

Por via prazerosa, o homem da Amazônia percorre pacientemente as inúmeras curvas dos rios, ultrapassando a solidão de suas várzeas pouco povoadas e plenas de incontáveis tonalidades de verdes, da linha do horizonte que parece confinar com o eterno, da grandeza que envolve o espírito numa sensação de estar diante de algo sublime... (Loureiro, 1995, p. 59).

 

 

 

 

 

Fonte: http://www.napra.org.br/comunidades-apoiadas/o-contexto-das-comunidades-ribeirinhas-da-amazonia/

Fragmentos da Conclusão "Veias Abertas da América Latina" Eduardo Galeano

A nossa história não tem sido uma continua experiência de mutilação e desintegração

disfarçada de desenvolvimento? Séculos atrás a conquista arrasou os solos para implantar

cultivos de exportação e aniquilou populações indígenas no garimpo das covas e

beiras de rio para satisfazer a demanda de prata e ouro de ultramar. A alimentação da

população pré-colombiana, que pode sobreviver ao extermínio, piorou com o progresso

alheio. Nos nossos dias, o povo do Peru produz farinha de peixe, muito rica em proteínas,

para as vacas dos Estados Unidos e da Europa, mas as proteínas brilham pela sua ausência

na dieta da maioria dos peruanos. A filial da Volkswagen na Suíça planta uma árvore por

automóvel que vende - gentileza ecológica - enquanto no Brasil, ao mesmo tempo, a filial

da Volkswagen arrasa centenas de hectares de matas que dedicará à produção intensiva

de carne de exportação. 0 povo brasileiro vende cada vez mais carne ao estrangeiro e é rara

a vez que pode comer carne. Não faz muito tempo que Darcy Ribeiro, numa conversa, me

disse que uma república volkswagen não é diferente, no que é essencial, de uma república

bananeira. Por dólar gerado pela exportação de bananas, apenas onze centavos ficam no

 país produtor, e desses onze centavos, uma parte insignificante chega aos trabalhadores

das plantações. As proporções serão alteradas quando um país latino-americano exporta

automóveis?

Os navios negreiros já não cruzam mais o oceano. Agora, os traficantes de escravos operam a

partir do Ministério do Trabalho. Salários africanos, preços europeus. O que são os golpes de

Estado na América Latina senão que sucessivos episódios de uma guerra de rapina? As

flamantes ditaduras, de imediato, convidam as empresas estrangeiras para explorar a

mão-de-obra local abundante e barata. O crédito é ilimitado, as isenções de impostos e os

recursos naturais ficam ao alcance da mão.

Postula a si próprio como destino e gostaria de confundir-se com a eternidade. Toda memória é

 

subversiva porque é diferente. Todo projeto de futuro também. Obrigam zumbi a comer sem

 

sal: o sal, perigoso, poderia despertá-lo. O sistema encontra seu paradigma na imutável

 

sociedade das formigas. Por isto se dá mal com a história dos homens: pelo muito que esta

 

muda. E porque, na história dos homens, cada ato de destruição encontra sua resposta - cedo

 

ou tarde - num ato de criação.

EDUARDO GALEANO

Calella, Barcelona,

abril de 1978.

O ASSASSINATO DA TERRA NO NORDESTE DO BRASIL POR EDUARDO GALEANO

 

Entretanto, até meados do século XVII, o Brasil foi o maior produtor mundial de açúcar.

Simultaneamente, a colônia portuguesa da América era o principal mercado de escravos:

a mão-de-obra indígena, muito escassa, extinguia-se rapidamente nos trabalhos forçados,

e o açúcar exigia grandes contingentes de mão-de-obra para limpar e preparar os terrenos,

plantar, colher e transportar a cana e, por fim, moê-la e purgá-la. A sociedade colonial

brasileira, subproduto do açúcar, floresceu na Bahia e Pernambuco, até que o descobrimento

do ouro transferiu seu núcleo central para Minas Gerais.

As terras foram cedidas, pela Coroa portuguesa, em usufruto, aos primeiros grandes

senhores de terra do Brasil. A façanha da conquista tinha de correr paralelamente à

organização da produção. Somente doze “capitães” receberam, por carta de doação, todo

 

o imenso território colonial virgem, para explorá-lo a serviço do monarca.

 

O açúcar arrasou o Nordeste. A faixa úmida do litoral, bem regada por chuvas, tinha

um solo de grande fertilidade, muito rico em húmus e sais minerais, coberto por matas

tropicais da Bahia até o Ceará. Esta região de matas tropicais converteu-se, como diz Josué

de Castro, em região de savanas. Naturalmente nascida para produzir alimentos, passou

 

a ser uma região de fome. Onde tudo germinava com exuberante vigor, o latifúndio

açucareiro, destrutivo e avassalador, deixou rochas estéreis, solos lavados, terras erodidas.

Fizeram-se, a princípio, plantações de laranjas e mangas, que foram abandonadas e se

reduziram a pequenas hortas que rodeavam a casa do dono do engenho, exclusivamente

reservadas para a família do plantador branco6. Os incêndios que abriam terras aos canaviais

 

devastaram a floresta e com ela a fauna; desapareceram os cervos, os javalis, as

toupeiras, os coelhos, as pacas e os tatus. O tapete vegetal, a flora e a fauna foram

sacrificadas, nos altares da monocultura, à cana-de-açúcar. A produção extensiva esgotou

rapidamente os solos.

 

Em fins do século XVI, o Brasil tinha não menos de 120 engenhos, que somavam um

capital próximo a dois milhões de libras, mas seus donos, que possuíam as melhores

terras, não cultivavam alimentos. Importavam-nos, como importavam uma vasta gama

de artigos de luxo, que chegavam, do ultramar, junto com os escravos e bolsas de sal. A

abundância e a prosperidade eram, como de costume, simétricas à miséria da maioria da

população, que vivia em estado crônico de subnutrição. A criação de gado foi relegada aos

desertos do interior, longe da faixa úmida da costa: o sertão que, com duas cabeças de gado

por quilômetro quadrado, proporcionava (e ainda proporciona) a carne dura e sem sabor,

sempre escassa.

 

O Nordeste brasileiro é, na atualidade, uma das regiões mais subdesenvolvidas do hemisfério

ocidental. Gigantesco campo de concentração para trinta milhões de pessoas, padece hoje a herança

 

da monocultura do açúcar. De suas terras nasceu o negócio mais lucrativo da economia agrícola

colonial na América Latina. Atualmente, menos da quinta parte da zona úmida de

 

Pernambuco está dedicada à cultura da cana-de-açúcar, e o resto não se usa para nada:os

 

donos dos grandes engenhos centrais, que são os maiores plantadores de cana, dão-se a

este luxo do desperdício, mantendo improdutivos seus vastos latifúndios. Não é nas zonas

áridas e semi-áridas do interior nordestino onde as pessoas comem pior, como equivocadamente

se crê. O sertão, deserto de pedra e arbustos ralos, vegetação escassa, padece fomes

periódicas: o sol inclemente da seca abate-se sobre a terra e a reduz a uma paisagem lunar;

obriga aos homens o êxodo e semeia cruzes às margens dos caminhos. Porém é no litoral

úmido onde se padece a fome endêmica. Ali onde mais opulenta é a opulência, mais

miserável se forma, terra de contradições, a miséria; a região eleita pela natureza para

produzir todos os alimentos, nega-os todos: a faixa costeira ainda conhecida, ironia do

vocabulário, como zona da mata, em homenagem ao passado remoto e aos míseros vestígios

da floresta sobrevivente aos séculos do açúcar.

 

 

Galeano, Eduardo

As Veias Abertas da América Latina: tradução de Galeano de Freitas, Rio de Janeiro, Paz e Terra,(estudos latino-americano, v.12) Do original em espanhol: Las venas abiertas da America Latina

 

 

 

 

 

 

    

VILA RICA DE OURO PRETO POR EDUARDO GALEANO

VILA RICA DE OURO PRETO: A POTOSÍ DE OURO

 

"A febre de ouro, que continua impondo a morte e a escravidão aos indígenas da

Amazônia, não é nova no Brasil; muito menos seus estragos.

Durante dois séculos a partir do descobrimento, o solo do Brasil tinha negado os

metais, tenazmente, a seus proprietários portugueses. A exploração da madeira, o

pau-brasil, cobriu o primeiro período de colonização das costas, e logo se organizaram

grandes plantações de açúcar no Nordeste. Porém, ao contrário da América espanhola, o

Brasil parecia vazio de ouro e prata. Os portugueses não tinham encontrado aqui civilizações

indígenas de alto nível de desenvolvimento e organização, senão tribos selvagens e

dispersas. Os aborígenes desconheciam os metais, foram os portugueses que tiveram de

descobrir, por sua própria conta, os locais onde se depositavam os aluviões de ouro no vasto

território que se ia abrindo, através da derrota e do extermínio dos indígenas, à passagem

da conquista.

Os bandeirantes da região de São Paulo atravessaram a vasta zona entre a Serra da

Mantiqueira e a cabeceira do rio São Francisco, e notaram que os leitos e os bancos de

vários rios e riachos que por ali corriam continham traços de ouro aluvional em pequenas

quantidades visíveis. A ação milenar das chuvas tinha roído os filões de ouro das rochas e

os havia depositado nos rios, no fundo dos vales e nas depressões das montanhas. Sob as

camadas de areia, terra ou argila, o pedregoso subsolo oferecia pepitas de ouro, fácil de

extrair do cascalho de quartzo; os métodos de extração tornaram-se mais complicados na

medida em que se foram esgotando os depósitos mais superficiais. A região de Minas

Gerais entrou assim, impetuosamente, na história: a maior quantidade de ouro então

descoberta no mundo foi extraída no menor espaço de tempo.

“Aqui o ouro era mato”, diz, agora, o mendigo, e seu olhar passeia pelas torres das

igrejas. “Tinha ouro nas calçadas, crescia como pasto.” Agora ele tem 75 anos e se considera

uma tradição de Mariana (Ribeirão do Carmo), a pequena cidade mineira próxima a

Ouro Preto, que se conserva, como Ouro Preto, paralisada no tempo. “A morte é certa, a

hora incerta. Cada um tem seu tempo marcado”, me diz o mendigo. Cospe sobre a escada

de pedra e sacode a cabeça: “Não sabiam onde pôr o dinheiro e por isso faziam uma igreja

ao lado da outra.”

Em outros tempos, esta comarca era a mais importante do Brasil. Agora... “Agora

não - me diz o velho.- Agora isto não tem vida nenhuma. Aqui não tem jovens. Os jovens

se vão.” Caminha descalço, a meu lado, em passos lentos sob o tíbio sol da tarde: “Vê? aí,

na frente da igreja, estão o sol e a lua. Isso significa que os escravos trabalhavam dia e noite.

Este templo foi feito pelos negros; aquele, pelos brancos. E aquela é a casa do monsenhor

Alípio, que morreu aos 99 anos justos.”

Galeano, Eduardo

As Veias Abertas da América Latina: tradução de Galeano de Freitas, Rio de Janeiro, Paz e Terra,(estudos latino-americano, v.12)Do original em espanhol: Las venas abiertas da America Latina

  

 

ÉTICA COMUNITÁRIA DE ENRIQUE DUSSEL - RESUMO

O outro, que sofre na miséria ou passa fome, interpela e atinge nossa própria identidade de ser humano. Não se deixar interpelar e não agir diante da pessoa massacrada pela miséria é desumanizar-se. Participar do resgate do ser pessoa do outro, é humanizar-se com ele. Enquanto houver um ser humano vitimado pela miséria ou pela fome, é a humanidade toda que sofre em sua dignidade ofendida. Enfim, esta situação da negação do outro como pessoa nos leva a rejeitar a soberania do mercado, que estimula a produção de bens tendo em vista unicamente o lucro que pode obter no atendimento à demanda. O mercado, como a economia em sua totalidade, é um meio a serviço das necessidades humanas e, portanto, é preciso que se submeta ao controle e ao monitoramento da comunidade.

 

O arco entre o eu e o nós só se fechará quando o modo de produção coletivo tiver se rebelado definitivamente contra o modo privado de apropriação e troca; quando o individuo não mais for um capitalista individual ou ainda um pulha atravessado; quando o coletivo, em vez disso, realmente tiver se tornado total, ou seja, quando englobar novos indivíduos num tipo de afinidade nunca antes vista. (BLOCH, V.3 2006, p. 52 – 53)

 

A ética comunitária em sua estrutura de libertação rompe com o sistema opressor no qual faz dos indivíduos meros anônimos diante da máxima do lucro. Logo, a prioridade na moral da sociedade consiste em afirmar as relações mediante a lógica do mercado. Esta que se apropria dos mecanismos econômicos, sociais, para desempenhar a função de dominar as ações das pessoas negando a coletividade, tornando-nos seres fragmentados com o intuito de estabelecer relação com o capital e dessa forma utilizando o outro como instrumento a favor do fluxo do capital. Os bens gerados pela economia vigente beneficiam a minoria, massacrando a maioria pobre no qual padece com a exclusão, contudo a ética comunitária urge em nossos dias para estabelecermos a ordem pela justiça.

 

O objetivo atual da vida econômica não é mais sustentar a vida do povo, mas acumular riqueza, ou seja, lucrar sempre mais. O mercado livre inaugurou uma verdadeira competição entre as pessoas para conseguir lucrar mais que o outro. A economia capitalista tem como pilar a forte concorrência na tentativa de derrubar o outro para acumular mais. Há hoje uma verdadeira guerra econômica, favorecendo os poderosos e fazendo vitimas: os pobres que não conseguem ter poder lucrativo.

 
               Possuir a consciência ética é ter sensibilidade ao rosto que me olha. Portanto, não é somente aplicar minha ajuda concreta ao outro, mas, sobretudo, ouvir, a interpelação que vem da alteridade absoluta, porque o outro está além de todo sistema, ele não pode ser reduzido a um eu dominador que o faz somente um instrumento. Sou ético quando faço por ele justiça, abro-me ao mesmo o levando a sério a partir de minha responsabilidade, que antecede a todo sistema. Porque o outro dentro do mesmo perde sua identidade, porque é dominado. Como percebemos a conversão só ocorre quando ouvimos a voz , o interpelo, nos sentimos chamados, sensibilizados.

 

BLOCH, E. O princípio esperança. Vol. 3. Ed. Tradução e notas Nélio Schneider. Rio de Janeiro. Ed. UERJ Contraponto. 2006

DUSSEL, E. Ética comunitária. 2. Ed. Tradução de Jaime Clasen. Petrópolis: Vozes, 1987.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

REFLETINDO A POLÍTICA: NEGAÇÃO, AFIRMAÇÃO E REINVENÇÃO - RESUMO ENIC UNITAU

Partindo do pressuposto que na sociedade grega a ágora era o lugar ontológico do cidadão. A compreensão de cidadania para o grego consiste, justamente, naquele que participa das coisas referentes à cidade. Ou seja, o homem grego tinha o direito de pedir a palavra e de ser ouvido na ágora, seu compromisso com a pólis era fundamental para que a cidade fosse administrada conforme os interesses dos cidadãos. A realidade hodierna está fortemente marcada pelo individualismo, este que é conseqüência do sistema econômico vigente. Ora, o papel do individuo na sociedade estabelece sentido quando ele tem poder de compra, ou seja, o Mercado precisa de consumidores. Estes que não perguntam, que não se envolvem com questões políticas da cidade. Desse modo, o espaço que o grego tinha por excelência para exercer sua cidadania, hoje é um espaço para afirmarmos que o mercado rege nossa decisão.  Para Bauman, em sua obra “Em busca da política”, o autor repensa a ágora como um lugar reciclado tornando-se parques temáticos, favorecendo a apatia política e recusando a construção de novos espaços.